第六十章节:萨忠臣观临风亭,一清畅谈上清

长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙

笫二部,京师疑云

(本故事纯属虚构)

第六十章节:萨忠臣观临风亭,一清畅谈上清派。

话复前言,书归正传。话说鬼无影说完话后,回转过头来冲着大雄宝殿门口,单手一打稽首这才慢慢说道:“走吧,咱们顺着这走廊,往大门口走走、溜达、溜达。”。

鬼无影说完话后便顺着红木制造的宝殿回廊往南边走去,这时,大家拉开了一大排,前前后后就往太乙宫大山门走了去。大家东瞧瞧、西望望,看着走廊西边足足十来间西厢房,在最南边角处一个八角凉亭。当他们几个人走到了八角凉亭前边时,萨忠臣忙不喋地说道:“几位叔叔,几位兄台,咱们到八角凉亭里坐一会,好不好?”。鬼不灵可不管那些,直接奔着八角凉亭走了过去。

萨忠臣一边往八角凉亭里面走去,一边仔细观察着这个八角凉亭,原来,八角凉亭上边有大明朝宰相严嵩手书“临风亭”,三个黑漆鎏金大字高悬在亭匾栏之上。再看这块半米长、一尺宽的黑漆鎏金木匾散发着阵阵古木的香气。

萨忠臣闻了一闻,而后漫步八角凉亭边上细细观看,只见红土地面上一指多高的大青石板垫底。六根红漆明柱、按天圆地方、六合方位固定,红漆明柱根部一个个圆润的石墩,红漆明柱深深插入其中。再看六根红漆明柱四周用金丝红木做圆形围栏,围栏下边是红木浮雕着回龙纹形木制镂空、雕空、篆刻,以及万字形态木栏边条框。大家一一走进了临风亭,并都坐在了四周凹陷的红丝楠木围栏里边。

“我说,忠臣那,快,快进来,傻站着干什么?”欧阳山急忙挥了挥手,招呼着萨忠臣进去。萨忠臣忙冲着欧阳山说道:“欧阳兄,我再看一看,它们的与我们全真教龙门派不一样。”。萨忠臣一转身便往大院的中间走了去。只见宽敞、明亮的大院,一个青铜九龙青铜特大号香炉(尊),上边是大圆形肚子、下边却是四方鼎形,四四方方、周周正正。九龙纹大青铜香炉,直径约足有一米多左右、宽约三尺有余,高有一人多,足足有两米多高。分三层、纯青铜煅烧铸造而成。圆形肚子上雕刻有“九龙玄冥大香炉”七个大篆字形,四周浮雕纹饰三清派道教云纹和回龙纹浮雕,九龙青铜炉尊鼎,上面上边圆形肚子上浮雕着一整套的两千二百五十字,小小方块形体浮雕正楷书字的“上清大洞真经”和“三清真经”两部三清道教经典。在青铜九龙大香尊鼎前边,东、西各有一座石头雕塑成的太上老君浮七星云塔,这是道教东流派专用的青砖八方太上老君浮云塔,是江南水乡独特的特有风格形式。

一清上人忙一甩牛尾拂尘扬脸说道:“玉

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清师弟,你不用看了,来…来…,来…,你刚刚下山,我告诉这是东南流域的分教派。”。萨忠臣忙一转身便几步走进了八角临风亭,一屁股便坐在了一清上人身边。

此时,鬼不灵在一清上人对面冲着他说道:“我深居龙虎山天师府,遵循着道家符祿派的规则生活了二十多年,而紫阳宫“绝手无情”萧云天,是幽灵堂老堂主和华山剑宗老掌门逍遥子,活骷髅鲁飞的弟子。其中以赛华佗“陈迷糊”和华山派师姐谷穗子功夫最高。他们华山剑宗信奉《云笈七签》卷五李渤撰《真系》,及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年,有魏华存等众仙真下降,魏将清虚真人王褒所授'上清'众经三十一卷并诸仙真传记

、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲,杨得魏华存所传,用隶书写出,传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许翙。《真诰叙录》云:'凡三君手书。今见在世者,'经'、'传'大小十余篇,多掾(许翙)写。

《真授》四十余卷,多杨(羲)书'。由此可见上清派始创过程中,杨、许经书造作之一斑。实际上'上清'众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后,翙子临沮令黄民收集先世所写经符秘箓,于东晋元兴元年奉经入剡,为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末,有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上,窃加损益,盛其藻丽,再次造撰,凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后,又一次'托言真授'的造经活动。从此'上清经'流传甚广,'举世崇奉'。它的实际开创者是陶弘景。

此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚,门徒殷盛,乃'鄙闭自有之书,而更就王求写',致使'许王齐辔,真伪比踪'。南朝宋元嘉六年,许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得,以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》,遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年,陆撰《三洞经书目录》,继又'撰经义百有余篇',于是上清派'孙经宗坛,教法大备'。后陆又以'三洞'并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代,陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年,传又得真人手迹十余卷。十年,陶弘景隐居茅山,自称华阳隐居。

为弘扬上清经法,他在顾欢《真迹》的基础上,以'真人口授之诰'为名,编《真诰》一书,其《真诰叙录》对'上清经'之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术,纂《登真隐诀》二卷,使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子,对上清派又作出较大贡献,遂成上清派的著名代表人物。此后'茅山'成为上清派的中心,世人改称上清派为'茅山宗',而进入上清派发展的新阶段。

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上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》(一称三十九章经),谓读之万遍即可成仙,被誉为'仙道之至经'。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷,系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓'苦斋三年,乃得读之',而诵咏万遍即可'乘云驾龙'而升天,是谓'上登上清'。盖上清派认为:太清之上还有上清,皈依上清派修行得道、即可升入'上清',比天师道的'太清'更高。该经首叙修炼者登斋入靖,诵咏《大洞真经》前,应经叩齿、咽津、行气,存思(一称存想)、咒祝等一套程序,以及'存思日月法'、'存思二十四星法'等。'存思',乃早期上清派的典型修炼法,出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典,是一部以中国医学脏腑学说为理论基础,认为人体百脉关窍各有主神,需用'存思'法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法,功理、功效也多有不实之辞,但借'存思'身内诸神、身外诸物来集中意念,达到精神内守,神不外驰,正体现了上清经法的根本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为'上清经箓圣师七传真系之谱'。奉魏华存为开派祖师,'嗣上清第一代太师'。杨羲为第二代玄师,许穆为第三代真师,许翙为第四代宗师,马朗、马罕为第五、第六代宗师,陆修静为第七代宗师,孙游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。

上清派的人物均为士族出身,有较高的文化修养,和统治阶级上层亦有联系,但东晋王朝对江南士族怀有戒心,因而仕途多不得志,而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法,不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术,易为士大夫和统治阶级所理解和接受,也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现,反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬,形成茅山宗之后,由于人才辈出,成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。

上清派在道教诸派中理论最为繁富,经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备,对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。该派直到陆修静整理天师道,汇集道教所有经典,而后陶弘景继承发展陆的思想,有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史,并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典,集其大成,作成《真灵位业图》,把神仙划分等级,以众真告诫的方式宣布上清派的成立。

一清上人说道这里,他看了看大家,而后“啊剃。”打了一个喷嚏。

要知后事如何,请看下回分解。

(本章完)

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