面对侯芭的担忧，第五伦没直接回答，只对王隆道：“文山且说说，夫子当年为何厌恶今文经学？”
王隆应诺：“大王说过，汉武独尊儒术，其实是让百家归一。当是时间也，五经学派尚且还能相互争鸣，大一统、华夷之辩、大复仇，都于现实政治有所裨益。”
“可百多年后过去了，今文经学已不复昔日进取，而是暮气沉沉，博士老儒们沉迷于钻研字句，除了经、传以外，衍生的家法、师法日益繁琐，动辄上百万言。与其他学派还以邻为壑，高筑壁垒。这一点，夫子和刘歆都曾痛斥批驳过。”
“但汉家取士，居然是从这样一群人中挑选，精通五经成了晋升之资。经学博士们做了三公九卿后，又试图从微言大义中按图索骥，将古时制度只言片语，在治国时还原，汉末政治焉能不败坏？”
第五伦颔首，确实如此，在出题“汉家气数已尽”时，他也和王隆等人讨论过“国家怎么变成这个样子”的话题，前车之覆啊，焉能不鉴。
单从意识形态上说，汉朝后期的治国思想整个歪了。从汉元帝到汉平帝，半个世纪里，出身宿儒的朝廷大臣除了争权夺利，最热衷的就是改制复古，把皇帝都忽悠瘸了，将秦制视为原罪，承秦制的汉家王霸制度也有罪！
这可不行，必须改！但改革却只浮于表面，诸如丞相改名大司徒、御史大夫改名大司空。
亦或是在汉朝皇帝要保留几个祖庙上反复斗争，争了几代人，终于有了成果，砍掉几座庙，却因为汉平帝生病，担心是祖宗不高兴，又改回了最初的模样。
好像这么一改，王朝末期的种种弊端就能迎刃而解，祖宗就会保佑汉朝万世一系。
当然，在这些事遭到掌权外戚阻挠而搁置时，清流们就想当然认为：“国家日益败坏，是因为王道复古还不够彻底！”
就跟后世“之所以中东混乱，是因为民主不够彻底”一套逻辑。
王隆斥责起刘歆来毫不留情：“刘子骏本与夫子是同路人，也厌恶今文经学做派，抨击博士们分文析字，烦言碎辞。但他的办法是兴古文经，考证儒家经典的原意，结果越做越古，成了新的学阀。到头来，仍是标立新经，争立学官。”
于是就有了王莽、刘歆合作后，轰轰烈烈的改制，来了一场中原之春，先把大汉改没，又把新朝改灭了。
第五伦接过话说道：“但夫子却不同，夫子推荐孔子，言仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海，师兄一定记得这句话。”
侯芭颔首：“夫子遵循的是五经本原，希望能合五经之学识，为现世所用，而非钻研字句。”
第五伦拊掌：“然也！夫子说过，孔子圣道在古时有杨、墨之学塞路，多亏了孟子辞而辟之，前路方才畅通。”
“然而如今的五经博士，窃自比孟子，实则他们才是塞路者！彼辈售伪而假真、羊质而虎皮，甚至忘了孔子不语怪力乱神，肆意用谶纬之学来曲解五经！”
作为朋友，刘歆和扬雄就在此分道扬镳，刘歆想用古文与今文竞争，引回正道。
而扬雄觉得不管古文今文，经学已经彻底忘了孔圣初心，倒不如立足于五经之根源，来建构新的经学体系。
说白了，两个老头都想做新圣，只是走的路数不同罢了。
“如此，夫子才效仿《论语》作《法言》，模仿《易》而作《太玄》，乃是要象孟子那样扫除塞路者，为圣人之道往前走开辟道路。”
第五伦看着二人，深情地说道：“夫子中道薨殂，剩下的事，便要由吾等来完成。”
“如今新莽覆灭，太学博士名声扫地，古文经学与今文经学两派互相攻讦，各言其是，使天下士人莫知所从，正好慢慢将其扫除！”
这就叫趁你病，要你命，若非要等到天下大定，反对势力抱团才来干，面临的阻力只会更大。
第五伦会对五经学派温水煮青蛙，老博士们不是在苦苦哀求希望能让五经入卷么？可以！两年后的下一次文官选拔，就给他们两道题，十分的份额。
然而却只考经，不考传，默写个原文即可，那乱七八糟的家法、师法就不必学了。顺便让古文经、今文经为以谁为标准继续撕，第五伦会时不时挑拨离间，好分而治之。
如今的五经学问，幼童拜师而守一艺，白首而后能言，乃是士人们一踏进去，这一生就得交待在其中的职业。第五伦不欲彻底废黜，只把它变成区区选修课，为了分数要通读五经，但不求甚解也能应试。
第五伦道：“既然是要除去塞路者，这满路的荆棘，焉能只靠学问潜移默化？而没有刀斧开道？是故时不时，余也要依靠政令强推一些事，想来师兄应能领会余的苦心了。”
侯芭最早追随扬雄，对扬子之学的掌握最扎实，第五伦所言，确实是老师的心愿，这才松了口气。
他还暗暗责怪自己：“就怕魏王会曲解夫子的学问，看来是我担心多余了！”
但侯芭的担忧确实并非多余，第五伦今日的话半真半假，他确实要用扬雄的学问打击五经，但却根本不打算事后，让扬子之学，成为新的官方思想！
……
是夜，三人把酒言欢，说的多是过去在宣明里的趣事，没有再谈学术与政治。
送二人离开后，第五伦却靠在榻上，喝完醒酒汤后，喃喃自语：
“老师啊老师，不是我轻蔑你，只是《法言》与《论语》之间，确实有差距，大概差了一整本《孟子》吧……”
《法言》里有给王莽唱赞歌的部分，大赞王莽勤于王事，建辟雍、立学校、制礼乐、定舆服，恢复井田和象刑，引导汉帝国走向中兴，实在是堪比尧、舜一样的伟大人物，是周公之后当之无愧的“圣人”。
那一篇已经被第五伦下令删了。
扬雄的作品更像是模仿者，思想性和普世性就不提了，最难受的是文中常常不说人话。通俗易懂程度，居然还不如几百年前的论语。
《太玄》就更是晦涩难懂，第五伦看着都会打瞌睡，没看出来桓谭推崇的“合五经概要”。
在他看来，扬子值得称道的学问，除辞赋外，就是《方言》和作为识字课本的《训纂篇》了，但一个过于小众，一个过于低幼。
如此看来，扬雄的学问，哪怕靠政令强推，也顶多火个百来年，然后就会自然淘汰，无人问津。
“老师虽欲取五经精华，舍其糟粕，造出新的儒家理论来，但粟穗上长不出稻子，终究和刘歆殊途同归，造出来的理论，纵是换了个名，但本质上，依然是‘向后看’的学问！”
为何向后看？因为孔孟在后，三代也在后头啊！
“但我真正想推行的学问，是能让人向前看的理论！”
然而不管什么理论，都得面临“本地化”的问题，得和实际相结合。马列要中国化，后世思想就不需要古代化？
这个一个漫长的实践过程，不是说一句名言，搬两段理念就能解决的。第五伦不是什么思想家，只能慢慢摸索，这才是尽布荆棘的道路，只能靠他一个人徒手攀爬，能不能成犹未可知。
在这空窗期，也不能任由五经恢复元气，就打着推崇先师学问的名号，让“扬子之学”下场搅局吧。
一来符合魏王“孝义”的人设，让今古文经学搞不清楚他们真正的敌人是谁。
二来也能哄着王隆倾心办事，与五经学派唱对台戏。等第五伦真正需要的学问从小婴儿长大成人，扬子之学，也可以退场了。
只不知很多年后，当王隆发现第五伦骗了他时，会是怎样的神情？
“现在说出来，没人信啊……”
第五伦看着东方的曙光，叹息道：
“真正的‘三代之治’，不在身后，而在前方！”
……
昨日第五伦是在建章宫招待了侯芭，乃是私宴。
但次日侯芭正式入未央宫，却不再是以师兄的身份，而是作为蜀王公孙述的使者大臣！
侯芭对公孙述是有感激之情的，公孙不但妥善保护扬雄墓葬，还授予他光禄大夫的职位，侯芭在蜀中娶妻生子，五年下来，已经将那当成了家。
他心中是希望“魏蜀联盟”能够稳固的。
第五伦明面上也是这般打算，还发出了新颖的提议。
“余与蜀王相匹，会在长安修筑‘蜀邸’，还望蜀王也能在成都修‘魏邸’，两国互派使者长留邻邦，共抗诸汉！”
侯芭自然欣喜，第五伦希望他能在长安再多留些时日，但侯芭以使命在身为由，得回去复命。
“我希望师兄能来做这驻魏使者。”
第五伦也不强留，送他归去后，却问一旁因为入蜀联盟，并带回汉中情报的“奇功”，非但无罚，反而加了两百户的冯衍。兔死狗烹，还不是时候啊。
“敬通，你来说说，蜀王何许人也？”
冯衍应道：“王莽之乱，法物凋丧，公孙述宾宾然亟修之，确实使得益州安宁，其速不亚于大王定关中。”
第五伦笑道：“与余相比如何？”
冯衍觉得……好像半斤八两吧……
但嘴上只能道：“公孙子阳与大王相较，如烛光与日月争辉！”
“但却胜过刘玄、隗嚣等辈，以臣之见，公孙述对大王的威胁，远甚于西汉、绿汉、北汉！”
打完周原之战后，西汉已经彻底失去争天下的资格，连北地郡都快保不住，全然缩回陇右去了。
北汉不提，如今已经分裂内战，那边的情况一团乱麻。
绿汉则是体量虽大，人口兵卒虽众，当政者却不懂得治理。听说洛阳一带，经常有人受不了绿林渠帅土匪时的胡乱统治，逃到河内去，并且说……
“饥荒频发，秩序混乱，在河南、弘农，已经有人开始思念莽朝了！”
第五伦当时听后顿时一乐，这说明“人心思汉”的热潮，快消退了啊。
冯衍是亲自进蜀中走了一趟的，将公孙述的举止看在眼中：“战国时，横则帝秦，纵则楚霸，如今形势也差不多，天下势力虽众，然而值得称道者却寥寥无几。”
那是因为你还不知道刘秀，第五伦心中如此想，他近来听探子说，刘秀跑到了东南方，似乎还拿下了临淮这个人口大郡，只恨自己鞭长莫及。
冯衍继续道：“公孙述恢复民生之余，又大作营垒，陈列车骑，肆习战射，会聚兵甲，号称十万，在成都修筑宫殿，在葭萌积聚粮食，多刻印章，备置公卿百官。如今使将军取武都，接下来就要攻略汉中。”
“一旦夺取汉中，公孙述野心膨胀，或许会进一步觊觎关内，是故臣以为……”
冯衍预言道：“短则一年，多则三载，魏蜀之间，必有一战！”